太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。”
“晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相,则佛法的佛教即出离宗教的佛教,成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。”
这话说完,谢玉也有些后悔,这话本不该说的,尤其是在一个佛教徒前,但却也是谢玉心中所想,也是他弃佛而心向道的主要原因。
这老僧沉默不语,静静地看着谢玉,过了许久黯然感叹道:“得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。”
谢玉和了一句:“各尽所能,各取所需。”
这老僧确实得道之人,也并不恼怒,反而也提笔写了几个字送与谢玉,谢玉恭敬接过后,只见的回诗:
悟道方知天命,
修行务取真经。
一生一灭一枯荣,
皆有因缘注定。
后老僧解释说:“此‘天’非彼‘天’,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’。”
“修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉,已然是进步。”
“能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。”
“悲喜如是本无分别,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。”
这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”,把原句的“勿”改成了“务”,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。
九个字的改动,理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
谢玉心想:“精妙!九字之境,无证而证。”
谢玉再度给老僧恭敬行了一个佛礼,说:“谢大师开示。”
老僧继续道:“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。”
“下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
谢玉诚心道:“承蒙大师不弃,一定。”
老僧继续道:“施主身上乃三气居中啊。”
谢玉立马问:“哪三气?”
老僧答道:“三分静气,三分贵气,三分杀气。”
谢玉犹豫了下,还是向老僧拱手施礼,道:“不敢叨扰大师,晚辈告辞了。”
说完谢玉就转身离去,不过在谢玉快要到门口时,老僧又言:“施主心中所想,可往僧尼同盟大会一观。”
谢玉身形微微一停,也不言语,迅速离开了。
归程中,谢玉还感觉有些不可思议,自己无意见居然做了一场佛辩,自己从心而论,老僧从律而论,自己虽然剑走偏锋,虽不算落得下风,但是自己知道是输了。
谢玉写这首诗的意思,就是我在凡尘也能取得真经,你在佛门未必了解修行的意义,这是谢玉对自己修有所得,所产生的“傲气”。
也许武力上谢玉是能赢,但在精神世界,谢玉已是落入下风,因为谢玉“背叛”了自己。
谢玉知道自己有些过于“傲慢”,自己现在又不是“出家”的佛门中人,何必讥讽出家人。
谢玉已经本来就是凡人,是什么让自己变得高人一等了呢,难道是这个“天门神将”?
谢玉突然一笑,谁说自己输了,自己不是“赢”了吗,“赢”了自己,谢玉从来没有那么的清晰的认识自己。
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